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Invitation balade patrimoniale « De la mer à la terre, Marseille, des Histoires arméniennes »

Un rendez-vous à ne pas manquer samedi 09 décembre 2017, rdv à 9h15 pour un départ à 9h30 du métro de Bougainville. 

Inscription et réservation obligatoires :
contact@parolesvives.org ou 09 54 72 66 85 ou inscrivez-vous en ligne à la fin de l’article. Prix de la balade 8 euros (venir avec le compte exact svp) et possibilité de s’inscrire au buffet arménien (7 euro). Voici le lien sur lequel cliquer pour l’annonce de la balade de décembre 2017.

Une plongée dans l’histoire et la mémoire de Marseille à travers les traces et les témoignages vibrants des réfugiés arméniens arrivés dans les années vingt.

 

Photo aérienne 1923, sont signalés : la passerelle d’où nous observons l’ex-camp Oddo. sur cette vue aérienne on peut repérer : le camp Oddo et tout en haut le futur Kamp (cliquer pour agrandir)

1927, le Camp Oddo ferme ses portes, c’était il y a 90 ans. C’est à cet endroit que nous vous invitons à démarrer un moment de

Exemple de maison construite par les familles arméniennes dans l’entre-deux-guerres

rencontres, de partage et de(re)découverte de Marseille à travers des documents et des récits parfois douloureux mais toujours plein d’un espoir de renouveau.

Cette balade s’appuie sur plusieurs travaux réalisés par notre association. En 2006-2007, nous avons collecté, auprès des descendants de la diaspora arménienne installée dans les Bouches-du-Rhône, pas moins de 164 heures de témoignages enregistrés auprès de 120 personnes. Ces enregistrements sont consultables en salle de lecture aux Archives Départementales 13 à Marseille et sur le site de la Phonothèque de la MMSH (Aix-en-Pce) Ganoub (corpus Paroles Vives).

En 2015, pour le centenaire de la commémoration du Génocide Arménien, Paroles Vives a réalisé deux projets de valorisation. Un premier temps, sur une commande des Archives départementales,  consistait en la conception et réalisation d’une série de 3 conférences et d’une exposition itinérante sur panneaux de l’histoire des arméniens à Marseille. Un second temps, sur une commande du Musée d’Histoire de Marseille, comprenait la conception et l’animation d’une balade patrimoniale en complément de l’exposition de ARAM au musée « cent portraits de l’exil ». L’ensemble de ces projets a pu se réaliser grâce à la confiance et aux collaborations de nos amis et partenaires ARAM et ACT.

Formulaire en ligne

Immigration and Integration, Paroles Vives à Molenbeek les 22 et 23 juin 2017

Immigrés et intégration, un projet européen visant à évaluer et identifier les bonnes pratiques concernant les parcours d’intégration des populations immigrées en Europe et rédiger une charte d’accueil pour les étrangers

Dans le cadre du projet européen Immigration and Integration, Paroles Vives a participé à la troisième table ronde organisée à Molenbeek les 22 et 23 juin 2017 par les associations italiennes Alisei Coop (insertion et accompagnement aux immigrés par le travail et le logement) et Cidis Onlus (accueil et intégration des étrangers). Six pays européens sont représentés par diverses structures privées (association, fondation) ou publiques (commune et service communal).

Molenbeek (dont le nom complet est Molenbeek-Saint-Jean) fait partie des dix-neuf communes qui forment actuellement la Région de Bruxelles-Capitale. Cette ancienne cité ouvrière à l’architecture typiquement bruxelloise est un quartier populaire de l’Ouest de Bruxelles situé à un kilomètre de la Grand-Place. Hâtivement présentée comme un ghetto islamiste, la commune est, en réalité, très contrastée. Il y a une zone commerçante populaire où les femmes sont majoritairement voilées, mais aussi de longues avenues avec des immeubles cossus et de charmantes maisons individuelles.

Place de Molenbeek
Place de Molenbeek

 

Molenbeek a beaucoup fait parler d’elle suite aux attentats de Paris en 2015 car, plusieurs terroristes en étaient originaires, y avaient séjourné où s’y étaient réfugié. Aussi, les médias internationaux ont contribué à relayer l’image d’un quartier désigné comme le « terreau de la radicalisation et du djihadisme », le «berceau du terrorisme européen », ou encore « la plaque tournante belge du terrorisme islamiste ». Plusieurs questions ont été soulevées dans la presse et dans les débats politiques : Pourquoi Molenbeek ? Les programmes de déradicalisation ont-ils été inefficaces ? A qui la faute ? Certains placent la responsabilité au niveau local, d’autres pensent que c’est au niveau fédéral et européen que se situe le problème et notamment qu’il y a un manque de coordination avec les services de renseignement.

Il est important de ne pas tomber dans la caricature, ni faire d’amalgame. Ainsi, dans le cadre du projet européen « Immigrés et intégration » il était très intéressant de venir à Molenbeek afin d’avoir un regard plus direct, sans le prisme des médias, sur la réalité de ce quartier et de découvrir une partie des programmes mis en place pour l’intégration et le « vivre ensemble » à travers les yeux des acteurs et des usagers directement concernés : les collectivités, les associations locales et les habitants de Molenbeek.

A ce titre, nous remercions l’ASBL Lutte contre l’exclusion sociale à Molenbeek qui nous a accueillis dans ses locaux et qui a magistralement organisé des rencontres avec des associations locales. Par cette rencontre, un tournant est abordé par ce projet et les travaux à y mener : se mettre en posture d’observation directe, auprès des acteurs du territoire et sur leur site d’action.

Molenbeek, d’une commune ouvrière à un quartier communautaire

Sarah Turine (échevine de la jeunesse, de la prévention et de la cohésion sociale, du dialogue interculturel et de la lutte contre l’exclusion sociale à Molenbeek-Saint-Jean) a débuté les échanges en expliquant l’histoire de ce quartier. Molenbeek était traditionnellement un quartier d’ouvriers wallons et flamands, ils ont progressivement été remplacés par des ouvriers italiens et espagnols, puis, à partir des années 60, par des ouvriers marocains et turques. Aujourd’hui Molenbeek est la seconde commune la plus pauvre de Belgique et une des plus densément peuplées.

L’échevine explique que ces quartiers pauvres ont pendant longtemps été délaissés et qu’il faut aujourd’hui rattraper 30 ans de retard. Dans les années 60 et 70, les trois pays (Belgique, Maroc, Turquie) pensaient que l’arrivée de migrants était temporaire ce qui explique, qu’à l’époque, qu’il n’y ait pas eu de politique d’intégration (apprentissage de la langue) et la 2ème génération en a pâti. Puis cela a commencé à changer pour deux raisons : d’une part, la création de la région Bruxelloise a poussé à prendre soin de ces quartiers ; d’autre part, en 1991 des émeutes ont éclaté dans un contexte caractérisé par la discrimination raciale et le sentiment d’abandon des jeunes issus de l’immigration, lesquels étaient pris entre deux modèles de vie. Ces évènements ont été un électrochoc et une série de mesures ont été adoptées pour revitaliser le quartier et des projets de cohésion sociale ont été financés.

Sarah Turine constate qu’avant les attentats du 11 septembre, les jeunes issus de l’immigration étaient désignés comme « jeunes étrangers ». Il n’y avait pas de connotation négative liée à la xénophobie classique. Ensuite, la façon de percevoir l’autre a changé. Il y a eu une montée de l’islamophobie et parallèlement une montée de l’islamisme radical importé de l’Arabie Saoudite. Elle déplore aujourd’hui que ces jeunes soient surtout vus comme de «jeunes musulmans ».

La question de l’identité et de la religion, comme le glissement dans les dénominations de « l’autre »,  sont alors soulevés par les partenaires européens participants à la table ronde. Le constat est fait qu’en Europe, « nous payons le prix d’avoir laissé de côté la question identitaire ». Les 2e et 3e générations ne se sont pas senties reconnues comme citoyen, ni appartenir à la société.

Une question se pose alors : si cette difficulté identitaire avait été  prise en compte par les pouvoirs publics, cela aurait-il pu éviter certains problèmes ?

Des expériences et des réflexions de ces premiers débats ressort une hypothèse autour du besoin de « religieux ». Ces jeunes ne s’inscrivent pas dans la continuité de la vie de leur parents, ni dans un projet de société dont ils se sentent exclus. La religion telle qu’ils la découvrent par eux-même, pourrait correspondre davantage à une quête identitaire, un raccrochage aux coutumes et à une tradition, qu’à un besoin de spiritualité religieuse. Des témoignages précisent que dans la plus grande partie des familles musulmanes issues de l’immigration, la religion est vécue de manière traditionnelle, selon une transmission orale et vécue, sans littérature. Les débats font ressortir que ces jeunes gens en quête identitaire cherchent des réponses et vont les trouver sur internet, avec le risque d’avoir peu de recul sur les producteurs de contenus. Un témoignage précise que beaucoup de sites ont véhiculé un message simpliste de l’islam avec une lecture binaire du monde. L’hypothèse que la crise identitaire de ces jeunes, totalement occidentalisés dans leur pratique et langage, pourrait les conduire à être des cibles faciles à manipuler, semble partagée par les différents intervenants de cette rencontre.

Comment prévenir la radicalisation ?

Les cours de religion sont-ils un rempart contre le radicalisme ? En Allemagne, l’éducation religieuse est proposée comme mesure de prévention. Il y a eu des cours à l’école mais pas assez. En Belgique, l’apprentissage de la religion n’est pas réservé aux seuls établissements confessionnels privés. L’enseignement belge subventionné propose aux élèves du primaire et du secondaire de suivre soit un cours de morale, soit un cours confessionnel, au choix de l’élève, qui peut être, catholique, juif, protestant, musulman ou encore orthodoxe. A l’opposé de la France laïque qui relègue dans la sphère privée la question religieuse, la Belgique, reconnaît l’expression publique et le traitement égal de tous les cultes. En Italie et en Espagne, seuls des cours de religion catholique sont proposés dans les établissements publics.

Peut-on agir dans les mosquées pour freiner le radicalisme ? En Belgique, certains courants radicaux venus du Moyen-Orient existent même si c’est minoritaire. Le gouvernement souhaite organiser une formation spécifique des imams et des professeurs pour mettre en avant un islam de Belgique. Il y a à Molenbeek un conseil consultatif des mosquées qui est encadré.

L’enseignement religieux dans les écoles et le travail avec les mosquées n’est pas suffisant. Le problème est aussi d’ordre socio-économique. A Molenbeek, il y a surtout des problèmes de précarité. Le constat est le même en Espagne, en France, aux Pays-Bas et en Allemagne. A titre d’exemple, les personnes qui sont parties en Syrie, constituent une minorité à la marge de la société, ce sont des jeunes délinquants qui pour la plupart ne fréquentent pas les mosquées.

Canal de Molenbeek
Canal de Molenbeek

 

A Molenbeek il y a un secteur associatif riche porté par la population issue de l’immigration qui propose des activités socioculturelles. Néanmoins les quartiers populaires souffrent d’un déficit d’associations citoyennes  et de comités de quartiers. Ce constat a soulevé beaucoup de questionnements au sein du groupe qui a souligné l’importance de la co-production. Il est en effet essentiel de travailler ensemble pour définir des outils et des mesures de participation citoyenne et d’intégration.

Présentation de l’étude de l’Institut Européen de la Paix

La présentation de l’étude menée par l’Institut Européen de la Paix a apporté des éléments de réponse concernant la participation citoyenne. L’IEP  pilote des enquêtes de terrain au sein des communautés locales qui sont confrontées à la polarisation et à une diminution de la cohésion sociale. Il conduit des études indépendantes qui lui permettent de comprendre le tissu social d’une communauté. Suite aux attentats de 2015, une étude sociologique a été menée à Molenbeek dans le but de définir ce que les habitants pensaient de leur quartier. L’objectif est de comprendre comment les gens interagissent les uns avec les autres, d’observer leurs relations avec les services publics, les problèmes qu’ils identifient au sein de leur propre communauté et d’envisager les solutions potentielles aux problématiques qu’ils soulèvent.

Il était important d’avoir une connaissance profonde de la situation à Molenbeek à travers les réactions directes des habitants. Le rapport a soumis des recommandations à la commune portant sur les politiques locales, les stratégies de prévention et la manière de faire entendre les voix des habitants. Pour résoudre les problématiques de violence, les habitants estimaient qu’il fallait améliorer l’offre éducative, l’accès à l’emploi et à la formation avant d’améliorer l’accès à la religion et à l’éducation religieuse. Il est ressorti que l’augmentation de la violence était la conséquence de l’exclusion sociale. Le rapport complet  de cette étude est disponible en ligne en cliquant sur ce lien.

Visite de l’association communale LES (Lutte contre l’Exclusion Sociale) à Molenbeek l’ASBL

Entrée des locaux de la LES
Entrée des locaux de la LES

Catherine de Meyer, Directrice-Adjointe en charge du SAMPA  nous a guidés à travers les différents services répartis sur plusieurs étages du bâtiment moderne situé en plein centre de Molenbeek :

  • Service d’Accompagnement des Primo-Arrivants (SAMPA)
  • Cellule de lutte contre le décrochage scolaire
  • Service d’aide et d’accompagnement socio-juridique
  • Service de soutien psychosocial
  • Service Communal d’Accompagnement pour Primo-Incarcérés (SCAPI)
  • Service de proximité, la Maison de la Femme (activités pour jeunes filles et jeunes femmes de Molenbeek-Saint-Jean)

La Maison de la Femme, un exemple d’association pour la lutte contre l’exclusion de la Maison de la Femme

La Maison de la Femme a comme objectif d’être un espace convivial d’apprentissage, d’émancipation et d’épanouissement des femmes.

Elle propose une permanence sociale, des cours d’alphabétisation en français, des activités socioculturelles, interculturelles, citoyennes, sportives, des cours de cuisine, de couture et des ateliers créatifs.

Visite de l’atelier couture de la Maison de la Femme

Avec des femmes du quartier, nous avons partagé un repas convivial qu’elles avaient préparé à l’occasion de la rupture du jeûne (la visite a eu lieu pendant la période du Ramadan). Cela a été l’occasion de faire de belles rencontres, de découvrir les activités proposées pour favoriser le « vivre ensemble ». Nous avons pu longuement échanger avec ces femmes qui aiment participer aux soirées ciné-débats, aller à la piscine et qui sont parfois fatiguées de la mauvaise réputation dont souffre leur quartier.

Rupture du jeûne à la Maison de la Femme
Rupture du jeûne à la Maison de la Femme

 

Visite de MolenGeek

Nous avons rencontré Ibrabim Ouassari, co-fondateur de MolenGeek qui a expliqué que les médias avaient beaucoup parlé de Molenbeek ces derniers temps suite aux attentats de Paris et de Bruxelles. Il a ajouté ; « notre couveuse de talents offre une toute autre image de ce que Molenbeek peut proposer ».

Le principe est simple « des jeunes avec une bonne idée apprennent à développer une application pour les téléphones et en font leur entreprise, par exemple, une application pour pouvoir référencer sur une carte tous les défibrillateurs à Bruxelles, ou encore une application d’utilité publique avec une carte qui dira, en temps réel, aux personnes à mobilité réduite, quelles rues sont en travaux et quels commerces sont accessibles ». MolenGeek casse l’image de Molenbeek et attire des jeunes du quartier mais également des jeunes d’autres quartiers. Il y a une véritable mixité sociale.

Déjeuner au Palais de Balkis

Nous avons déjeuné au Palais de Balkis, à la fois une charcuterie halal, un salon de thé et un restaurant bio halal qui propose des plats « fait maison ». C’est un lieu moderne et insolite dans le quartier de Molenbeek qui propose des plats et des charcuteries de qualité. Ce lieu n’est pas seulement destiné à une clientèle musulmane et il attire des bruxellois d’autres quartiers.

 

Ces journées denses et riches de rencontres, d’innovations humaines et sociétales, donnent des clés de lecture pour questionner les dysfonctionnements, ainsi qu’elles nous ouvrent des pistes à poursuivre pour un mieux « vivre ensemble ». Parallèlement, ce que l’on pourra réinterroger dans les futures rencontres pourraient être les enjeux de la société humaine. Les migrations loin d’être des obstacles au développement des civilisations humaines en sont un des carburants. Et si elles devaient être un ralentisseur, ne serait-ce pas parce qu’elles révèlent en creux, voire réveillent, les peurs liées à l’inconnu ?


« En refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou » barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie. »

Levis-Strauss, à propos de l’ethnocentrisme dans son ouvrage Race et histoire, 1952, p. 22

Immigrati & Integrazione, Paroles Vives à Naples les 2 et 3 mars 2017

Immigrati
& Integrazione
Per tanti solo un miraggio?

Immigrés et intégration, un projet européen visant à évaluer et identifier les bonnes pratiques concernant les parcours d’intégration des populations immigrées en Europe et rédiger une charte d’accueil pour les étrangers

Présentation de la situation en Hollande et de la structure DonaDaria

Dans le cadre du projet européen Immigration and Integration, Paroles vives a participé à la première table ronde organisée à Naples les 2 et 3 mars 2017 par les associations italiennes Alisei Coop (insertion et accompagnement aux immigrés par le travail et le logement) et Cidis Onlus (accueil intégration des étrangers). Six pays européens étaient représentés par diverses structures privées (association, fondation) ou publiques (commune et service communal).

État des lieux sur l’accueil des étrangers selon nos actions dans nos différents pays européens et échange de bonnes pratiques

Un certain nombre d’axes ont été proposés afin de guider la réflexion, comme un regard historique sur les 30 ou 50 dernières années d’immigration et les parcours d’intégration. Ainsi, comment, à partir des parcours d’intégration des 2e et 3e générations, peut-on collecter les bonnes pratiques. Ces questions permettent de contextualiser le parcours d’intégration à la lumière des politiques publiques de chaque pays, les situations provoquées par la, les crise-s économique-s et plus récemment la plus grande visibilité des migrants qu’ils soient économiques ou réfugiés. Durant deux demi-journées, à tour de rôle, nous avons exposé à la fois des situations concrètes vécues et observées, nous avons livré nos analyses sur les orientations politiques et citoyennes dans chacun de nos pays puis largement débattu autour de ces premiers témoignages afin de parvenir à valider ensemble les travaux que nous souhaiterions aborder.

Pour cela des préalables, qui vont devoir être approfondis, ont été fixés comme la nécessaire définition des termes à employer : réfugié, migrant, migrant économique, intégration, insertion, assimilation, accueil… Ces termes sont à la fois des catégories qui cloisonnent et qui définissent des espaces d’actions. Il est primordial dans la démarche qui est proposée de se poser autour de définitions et valeurs fondamentales.
Il nous semble inévitable de reposer régulièrement le cadre et le sens des acceptions utilisées. La terminologie à employer reflètera les valeurs qui sous-tendront nos échanges et la future charte d’accueil.

Une fois cette première approche du cadre de réflexion, les aspects opérationnels de nos témoignages respectifs sur les accueils et parcours d’intégration mis en place, mettaient en lumière les personnes impliquées, actrices des processus d’intégration. Qui sont-elles ? Quels sont leur place et leur moyen d’agir ? Qu’il s’agisse des personnes qui ont fui leur pays pour un mieux vivre ou des personnes qui accueillent, toutes sont les protagonistes du changement. Au cours de nos missions de terrain, nous avons pu relever que les dispositifs d’accompagnement à l’insertion ou à l’intégration démobilisent trop souvent les bonnes intentions en éteignant les compétences et l’esprit critique des personnes. Nous attendons dans la démarche et les productions de ce projet que soient abordées les conditions de l’ « Empowerment » et de l’accompagnement vers l’autonomisation, par exemple en analysant des processus intégrés de co-formation et valorisations des parcours de vie, ou encore en appréhendant des situations dans lesquelles les personnes migrantes peuvent ou ont pu vivre leur citoyenneté.

Conférence

A l’issue de ces échanges et premières réflexions collectives, Alisei Coop et le Cidis avaient invité des membres de la communauté Sant’Egidio pour témoigner et présenter le programme des corridors humanitaires.

Les guerres et les réfugiés
Présentation de la communauté Sant’Egidio

D’ailleurs, le 14 mars dernier le président François Hollande a signé un protocole d’accord pour la mise en œuvre d’une «Opération d’accueil solidaire de réfugiés en provenance du Liban» avec Sant’Egidio et 4 autres organisations chrétiennes.


Cérémonie de signature du Protocole d’accord… par elysee

Nous espérons que ce protocole dépassera l’engagement écrit et permettra d’impacter les représentations craintives à l’égard du migrant fuyant la mort guerrière ou économique, afin de considérer le migrant comme une ressource et non pas un poids. Le propos du Président semble ouvrir l’accueil à tous les migrants, cependant peu de média ont relayé l’information…

Nous remercions Cidis Onlus et Alisei Coop, de nous avoir invités ainsi que Elisabetta Rosa de nous avoir mis en relation.

Prochaines rencontres

  • Madrid, 22 – 23 mai 2017
  • Molenbeek, 22-23 juin 2017
  • Perugia, 21-22 septembre 2017
  • Marseille, 30 novembre – 1er décembre 2017
  • Offenbach, 25-26 janvier 2018

AliseicoopCidis Onlus

                                

              

 

Logiques de vie, logiques de territoires : solutions durables pour une installation de nouveaux habitants et un développement des territoires en revitalisation

Visite et rencontre de deux familles avec des habitants et des acteurs de Serres et de Laragne-Montéglin, 16 mars 2016 – Film réalisé par Vanessa Escalante pour Paroles Vives

Logiques de vie, logiques de territoires, s’inscrit dans les projets précédents de l’association dont l’objectif est de mettre à l’œuvre  les méthodologies et les outils des sciences humaines et sociales au service de problématiques sociales et de développement local en développant des projets de recherche-action dans lesquels la « Personne » reste centrale et actrice du changement.

CONTEXTE PRÉALABLE

Depuis 2008, Paroles Vives a mis ses compétences et ses outils au service d’une installation choisie et réussie des ressortissants européens qui étaient éloignés des droits communs sur le territoire des Bouches-du-Rhône :

  • Paroles Vives a ouvert un terrain ethnographique afin de faire une étude sur la population migrante en situation de mal-logement sur Marseille et la région fréjusienne (2008-2009).
  • L’association a animé des ateliers de sensibilisation auprès des travailleurs sociaux pour l’amélioration de l’accueil et l’accompagnement social des migrants européens (2011-2013).
  • Par la suite, les chercheurs de Paroles Vives ont analysé deux programmes d’insertion par le logement et mené un travail de recueil de parcours de vie dans le but de collecter les données constituantes des savoir-faire et savoir-être pour la réalisation de curriculum vitae (2013-2014).
  • Dans cette continuité, Paroles Vives a porté son attention sur le système d’offre de formation et d’apprentissage du français langue étrangère correspondant peu à la situation quotidienne des habitants des squats et des bidonvilles. L’association a proposé de construire un parcours d’apprentissage intégré du français langue étrangère (2014-2015).

CONSTAT DE DÉPART

Départements Bouches-du-Rhône et des autes-Alpes (source histgeo.ac-aix-marseille.fr)

Nous observons un déséquilibre géo-démographique entre les zones urbaines (Marseille et son agglomération) et rurales (exemple des Hautes-Alpes) avec des répercussions d’une part, sur l’accès aux services et droits communs et d’autre part, sur le développement social et économique des territoires.

L’OBJECTIF DU PROJET

Nous souhaitons rapprocher les potentiels entre les perspectives et les offres des Hautes-Alpes

ET

les besoins, les compétences et les qualités des familles  des Bouches-du-Rhône, candidates à l’installation dans les Hautes-Alpes.

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En mettant en correspondance ces potentiels et ces besoins, nous souhaitons contribuer au développement respectueux des projets humains et des territoires à travers l’insertion exemplaire des familles et la dynamisation des communes rurales.

COMMENT

En concevant et expérimentant une méthodologie collaborative, reproductible, transférable et transmissible aux acteurs et structures des territoires :

  • Installation de 3 à 4 familles en réunissant l’ensemble des conditions pour une insertion exemplaire.
  • Suivi du « processus accueillants/accueillis » en collaboration avec les acteurs
  • Production d’une méthodologie et d’outils reconductibles et transférables.

CADRE DE RÉALISATION

Durée : 2 ans

Mise en place de 2 instances de suivi : 

  • Comité de pilotage : Fondation Abbé Pierre, DRDJSCS Paca, DDCS13, Région PACA
  • Comité Scientifique et Technique de suivi
    • Acteurs de l’accompagnement insertion par le logement et scolarisation (AMPIL, FAP, ADOMA, HAS, CASNAV);
    • Acteurs de territoire / développement local, cohésion sociale & logement (ADRETS, Comex 05, Pays Sisteronais -Buëch, Pays Gapençais);
    • Acteurs de la réflexion et analyse des processus de l’habiter (chercheurs du Laboratoire TELEMME-MMSH)

Moyens méthodologiques

  • Collecte et analyse de données statistiques (démographiques, sociales, structurelles, etc.)
  • Collecte et analyse de contenu (recherche documentaire, entretiens individuels, entretiens collectifs, observation participante, etc.)
  • Conception et mise en œuvre de réunions collectives et collaboratives de travail et de réflexion (groupes de travail à Marseille et dans les Hautes-Alpes)
  • Ateliers d’accompagnement des publics candidats à l’installation (projection professionnelle, construction du projet de vie, visite sur place, démarchage accompagné, etc.)

L’analyse des actions menées jusqu’à présent et les outils méthodologiques qui en ont été produits feront l’objet d’un autre billet que nous publierons prochainement sur ce site.

Démarrage de l’action : octobre 2015

N’hésitez pas à laisser vos questions ou vos commentaires, comme à nous suivre en vous abonnant au flux de syndication

Projet soutenu par :

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Projet « Conception et expérimentation d’un apprentissage intégré du Français Langue Etrangère (FLE) »

Contexte du projet

Depuis 2008, Paroles Vives a mis ses compétences et ses outils au service d’une installation choisie et réussie des ressortissants roumains et bulgares qui étaient éloignés des droits communs sur le territoire local. L’association a animé (2011-2013) des ateliers de sensibilisation auprès des travailleurs sociaux pour l’amélioration de l’accueil et l’accompagnement social des migrants. Paroles Vives a également,  tout en analysant deux programmes d’insertion par le logement, mené un travail de recueil de parcours de vie dans le but de collecter les données constituantes des savoir-faire et savoir-être pour la réalisation d’un curriculum vitae (2014-2015).

Dans la continuité des actions menées précédemment :

Paroles Vives a porté son attention sur l’absence d’un apprentissage approprié de la langue française et l’éloignement des dispositifs dédiés à cet apprentissage.

En mettant au centre de la réflexion et de l’opérationnalité, le contexte déterminant de la précarisation des modes de vie de cette population migrante qui aurait vocation à travailler en France, Paroles Vives a proposé de construire un parcours intégré de l’apprentissage de la langue du pays d’accueil (2014-2015).

Dans l’objectif d’améliorer l’installation digne et efficiente des familles, le diagnostic repose sur un des leviers à mobiliser et transmettre pour accompagner à l’établissement des familles :  pratique et usages de la langue française, outil de socialisation et de partage des cultures.

Compte tenu des modes de vie à ce jour sur sites précaires et mouvants (campements et squats), le système d’offre de formation et d’apprentissage du français langue étrangère correspond peu à la situation quotidienne des habitants des squats. Ces formations se déroulent principalement dans des structures dédiées et dans le cadre de dispositifs spécifiques. En l’absence de bénévoles, ou d’une mise en place d’accompagnement social vers ces structures, les adultes restent éloignés de ces formations.

Mise en place du projet

Le projet a été déposé en janvier 2013, les premiers financements ont été reçus courant de l’été 2014 avec pour financeurs dans un premier temps, le Conseil Départemental des Bouches-du-Rhône, la Ville de Marseille, puis dans un second temps l’Etat (DDCS des Bouches-du-Rhône).
C’est un travail de recherche et d’expérimentation, il se fait donc au plus près des familles en situation de précarité. L’animation des ateliers FLE vient enrichir la construction de la méthode et les outils pédagogiques qui seront transmis, dans un deuxième temps, à des opérateurs de terrain  dont le rôle principal est l’accompagnement social, sanitaire, voire accompagnement à l’insertion des familles, mais qui souvent de fait ne sont pas professionnels du FLE ou même formés à cette discipline.

Le projet a démarré en septembre 2014 avec une première tranche de réalisation expérimentale d’ateliers FLE, par Noëlle Mas collaboratrice intervenante pour Paroles Vives, assortie d’une mission de coordination, de mise en place de partenariats et d’accompagnement de l’intervenante. Les ateliers expérimentaux ont démarré en novembre 2014, après un mois d’immersion et d’observation et se sont arrêtés le 11 mars 2015. Ils ont eu lieu au sein d’un Espace Solidaire d’Hébergement (ESH) géré par l’association AMPIL, lequel abritait environ une dizaine de familles.

Atelier FLE à l'ESH - juillet 2015
Atelier FLE à l’ESH – juillet 2015

Une deuxième tranche de réalisation expérimentale a débuté en juin 2015 pour une durée de 6 mois avec Alice Derégnaucourt, chargée de mission FLE à Paroles Vives et Eiber Acosta, étudiant stagiaire en Master 2 Recherche Sciences du Langage dans le cadre du partenariat avec le département FLE Aix-Marseille Université. Pour accompagner la validation du déroulement et des productions, un Comité Scientifique et Technique de Suivi a été mis en place composé de Valentina Barbu, chargée de mission animatrice de réseau du Centre de Ressources Illettrisme (CRI) PACA, Sophie Etienne, Présidente de Didac’ Ressources et Directrice de la Fédération des AEFTI (dissoute en 2015), Claire Sanjuan, chargée de la mission Emploi du Secours Catholique, Marion Bonnet, coordinatrice de la mission Rrom de l’Action Méditerranéenne pour l’Insertion par le Logement (AMPIL) et Sylvie Wharton, directrice du département FLE Aix-Marseille Université.

Les ateliers FLE ont repris dans l’Espace Solidaire d’Hébergement, géré par l’AMPIL et dans un nouveau site de type squat. Les deux lieux accueillent des familles rroms en grande précarité et nous avons été confrontés à deux réalités très différentes en termes d’espace et d’accompagnement social. Cela vient enrichir le travail de recherche et d’expérimentation, permet une approche comparative et une réflexion sur les conditions de faisabilité et de transmission des outils pédagogiques.

Squat à Marseille - juillet 2015
Squat à Marseille – juillet 2015

L’Espace Solidaire d’Hébergement qui accueille à présent 7 familles, est un site que nous qualifions d’espace « protégé ». Il y a un véritable lieu pouvant faire office de « salle de classe ». Celle-ci est climatisée, avec un tableau, des tables et des chaises. Les familles laissent leurs soucis à l’entrée et cela est possible grâce à l’accompagnement quotidien des médiateurs de l’AMPIL. Par contre, dans le deuxième site, le squat, qui héberge 6 familles, où nous avons convenu grâce à leur proposition, de faire les ateliers dans une zone commune de l’immeuble qu’ils partagent, l’espace de l’atelier est totalement ouvert. Il n’y a pas de seuil symbolique signifiant un temps spécifique et dédié à l’atelier. En outre, il n’y a pas de vitres aux fenêtres, l’espace n’est donc pas protégé du bruit de la rue, ni du froid en hiver ou de la chaleur en été. Les nombreux enfants qui jouent autour des parents pendant les ateliers, demandent également beaucoup d’attention, tant de la part des parents qui sont donc sollicités que de la part du formateur. A la différence des familles de l’ESH, la situation précaire des familles du squat est aggravée par leur manque d’accompagnement au quotidien. Hormis l’assistance bienveillante et professionnelle de Jane Bouvier de « l’École au présent », ainsi que le suivi de l’équipe  mobile de l’AMPIL dans le cadre de la mission rrom, il n’y a pas d’intervenants régulièrement présents qui accompagnent ces familles lesquelles se retrouvent dans une jungle face aux institutions et aux démarches administratives.

2015.07 Squat réduit
Atelier FLE au squat – juillet 2015

Ateliers FLE et approche méthodologique… à suivre

Le parcours d’apprentissage intégré s’articule autour des besoins sociaux des familles face aux démarches d’installation. Il s’agit de leur fournir les outils socio-langagiers minimums leur permettant de devenir des acteurs de leurs propres démarches et ainsi faciliter leur accès aux dispositifs de droit commun et à l’emploi.

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Atelier FLE à l’ESH – juillet 2015

L’analyse des ateliers menés jusqu’à présent et les outils pédagogiques qui en ont été produits feront l’objet d’un autre billet que nous publierons prochainement sur ce site.

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