PROPOSITIONS D’ATELIERS PEDAGOGIQUES

Dans sa volonté de transmettre, de former, de valoriser, Paroles Vives  a mis en place deux type d’ateliers pédagogiques à destination  des lycéens, dans le cadre des projets CVLA soutenus par des financements régionaux.

Chaque atelier se compose de quatre ou de six séances de 2h30, non consécutives et à adapter selon les besoins des professeurs.

DISPOSITIF :

ATELIER N°1 : Valorisation d’une collecte sonore : Apprentissage de différents outils de valorisation d’une collecte sonore en s’appuyant sur les enquêtes ethnographiques autour des savoir-faire, des récits de pratique et des modes de vie.

ATELIER N°2 :Initiation à l’enquête ethnographique : Sensibilisation au travail de collecte de témoignages oraux auprès de professionnels du métier en apprentissage.

OBJECTIFS GÉNÉRAUX :

Faire connaître des lieux, des équipements et structures de la région :
La proposition des deux ateliers pédagogiques permettrait aux lycéens de mener des activités éducatives hors du lycée.
Pour l’atelier n°1Valorisation d’une collecte sonore”, une institution patrimoniale conservant des archives sonores (Phonothèque de la MMSH – Aix-en-Provence ; Musée de Salagon – Mane ; Archives départementales des BdR – Marseille ; Museon Arlaten – Arles, etc.), nous accueille pour nous faire entrer au sein de ses collections tout en abordant ses fonctions et son rôle d’institution patrimoniale et nous faire vivre de l’intérieur son histoire et son actualité.
Pour l’atelier n°2Initiation à l’enquête ethnographique” nous partons à la découverte des différentes structures, nous enquêtons auprès des entreprises et métiers de la région en lien avec les parcours scolaires des lycéens.

Proposer une démarche scientifique :
Atelier n°1 : Travailler à partir de la collection d’archives sonores sur les savoir-faire  permettra aux lycéens de renforcer leurs connaissances et de découvrir la mémoire du territoire en question. Cet outil pédagogique les amènera à mieux comprendre son histoire, son environnement et son économie.
Atelier n°2 : Mener une collecte de témoignages oraux favorisera les lycéens à approfondir l’apprentissage d’une méthodologie de travail : construire une problématique, contextualiser, trier l’information, l’analyser.

Produire les objets de valorisation de son travail :
Atelier n°1 : Conception et réalisation d’une exposition virtuelle en ligne.
Atelier n°2 : Création de montages sonores.

Faire découvrir la recherche appliquée en Sciences Humaines et Sociales:
À l’âge où le choix d’un métier se pose obligatoirement, il nous semble pertinent de mettre en relation les lycéens avec des travailleurs afin qu’ils soient au plus près des réalités du travail.
Nous proposons de présenter l’expérience de l’association Paroles Vives et les parcours de ses intervenants pour faire connaître nos métiers de l’intérieur et les possibilités d’emplois aujourd’hui : une fenêtre sur un horizon large et précis à la fois qui permettra d’ouvrir le dialogue sur le travail.

ATELIER 1  “VALORISATION D’UNE COLLECTE SONORE

 Exemple avec le musée de Salagon, Mane, Alpes-de-Haute-Provence

Objectifs pédagogiques :

  • Découverte et compréhension du territoire :
    • Visite du musée de Salagon.
    • Partir du fonds sonore déjà existant (fonds 04) : La sonothèque du musée du Salagon est constituée d’enregistrements originaux réalisés au cours des enquêtes ethnographiques sur le territoire du 04. Ces archives sonores témoignent des savoir-faire de ce territoire tant par des métiers et des techniques que par des traditions. L’ethnobotanique, la langue et les migrations sont  également des thématiques que l’on retrouve dans ces enquêtes de terrain.
    • Mieux s’insérer dans un quartier, connaître les acteurs, l’histoire récente et les équipements structurels. Valoriser ce territoire.
  • Acquisition d’outils de travail :
    • Recherche documentaire, travail rédactionnel et montage de documents visuels et sonores pour créer une exposition en ligne avec des contenus multimedia (images, montages sonores, documents de presse et d’archives) via le  site « cultural institute google ».
  • Autonomisation du lycéen :
    • Paroles Vives apportera les outils nécessaires afin de produire l’exposition en ligne, toutefois les lycéens devront eux-mêmes, ou accompagnés de professeurs, poursuivre certaines phases de réalisation en autonomie.
Atelier type :
Séance 1 : Prise de connaissance du fonds sonore et écoute de témoignages :  définir des thématiques de travail, comment écouter et sélectionner l'information.
Séance 2 : Rechercher des informations contextuelles en lien avec les entretiens écoutés et les thématiques de travail qui en découlent : documents d’archives, iconographiques, photos...
Séance 3 : Définir les axes et objectifs de l'exposition (problématisation), préparer le synopsis de l'exposition.
Séance 4 : Réaliser 2 montages sonores.
Séance 5 : Monter l'exposition en ligne. Vérifier les liens.
Séance 6 : Organiser et réaliser la diffusion.

ATELIER 2  “INITIATION À L’ENQUÊTE ETHNOGRAPHIQUE

Objectifs pédagogiques :

Cet atelier propose aux élèves et à leurs enseignants, une approche complémentaire aux formations qui sont dispensées dans l’établissement.

La démarche ethnographique permet de questionner les métiers vers lesquels les lycéens se destinent à travers les récits de pratiques de professionnels et l’observation en milieu de travail.

  • Appréhender un métier autrement :
    • Se familiariser avec une approche sensible du métier en apprentissage via l’enquête de terrain.
    • Amener à un regard critique par cette démarche ethnographique du métier.
  • Développer des compétences personnelles :
    • S’exercer aux outils de base pour se présenter, entrer en contact.
    • S’initier à la valorisation des relations humaines et sociales.
  • Acquisition d’outils de travail :
    • Initier à la construction d’une enquête : construire un questionnement, appréhender les relations entre les métiers et leurs contextes, sensibiliser aux outils de l’enquête.
    • Initier à la captation sonore et au traitement des documents collectés.
    • Réaliser des montages sonores.
  • Autonomisation du lycéen :
    • Paroles Vives apportera les outils nécessaires afin de produire les interviews, toutefois les lycéens devront eux-mêmes, ou accompagnés de professeurs, réaliser la phase de collectage des interviews auprès de leurs témoins.
Atelier type :

Séance 1 : Découvrir la relation à l'autre, l'information dont chacun dispose, comment écouter, comment réaliser une captation sonore.
Séance 2 : Rechercher des informations contextuelles sur le site (l’entreprise) choisi et organiser les données collectées. Construction de la grille d'enquête.            
     Intermède en autonomie: recueil de témoignages par les lycéens.
Séance 3 : Organiser et traiter les données collectées sur le terrain et établir des thématiques (déruschage).
Séance 4 : Organiser et traiter les données collectées sur le terrain et établir des thématiques (déruschage).
Séance 5 : Réaliser 2 montages sonores.
Séance 6 : Réaliser 2 montages sonores.

DEVIS sur demande

Constituer et valoriser des archives orales

Commanditée par le Pays A3V (Asses-Verdon-Vaïre-Var), sous la responsabilité de Corinne cassé et en étroite collaboration avec la Phonothèque de la Maison Méditerranéenne des Sciences Humaines et Sociales, En 2012, Paroles Vives a participé à la constitution et sauvegarde du patrimoine immatériel de ce territoire alpin. Voici un billet écrit par Corinne Cassé pour le blog Secrets de Fabriques de la Maison de Pays -Asses-Verdon-Vaïre-Var que nous reproduisons ici, n’hésitez pas à aller visiter plus amplement ce site riche d’informations et d’idées de découverte. En attendant, lisez et écoutez !

Les Mémoires orales des industries du bord de l’eau du Pays Asses, Verdon, Vaïre et Var

Dans le cadre de Secrets de Fabriques, trente deux heures d’enquêtes ont été collectées par une ethnologue de l’association Paroles Vives auprès de témoins résidant à Grasse, Barrême, Malijai, Moriez, Hyèges, Saint-André-les-Alpes, La Mure-Argens, Lambruisse, Argens, La Bâtie, Château-Garnier, Thorame Haute, Beauvezer, Colmars-les-Alpes, Allos, La-Foux-d’Allos.

Ces archives sonores doivent prendre place dans la valorisation patrimoniale des anciens sites industriels de Barrême, La Mure-Argens et Beauvezer. Elles révèlent aussi des informations patrimoniales sur les territoires de Colmars-les-Alpes et Allos.

Ces enquêtes ont été réalisées sous la direction d’un comité de pilotage et documentées par le prestataire Paroles Vives dans les locaux du partenaire scientifique et technique du projet la phonothèque de la MMSH d’Aix-en-Provence. Leurs notices descriptives sont publiées dans un catalogue documentaire comprenant des fiches chronothématiques ainsi que des index par mots clefs, noms propres et noms de lieux cités.

167px-Livre_ouvert.svg Catalogue des enquêtes orales 2012

L’intégralité du corpus est audible sur le site de la phonothèque de la MMSH.

Nous vous proposons d’écouter des extraits sonores de ces enquêtes dont les propos sont présentés en trois grands ensembles : les commentaires autour de l’or bleu ou la vie pour les exploitants de lavande, la vie des minotiers et leur réseau de boulangers et enfin une thématique forte et transversale, la vie quotidienne à la grande époque de ces industries. La thématique des draperies est timidement représentée dans le corpus, ses souvenirs s’estompant dans les mémoires des derniers témoins. La plupart des propos traitent de l’entre deux guerres mondiales, quelques uns sont beaucoup plus actuels notamment sur l’exploitation de la lavande en 2012 à Argens.

Bonne écoute à tous !

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Présentation à Marseille du 21e rapport sur le Mal logement en France – Paroles Vives présente ses travaux autour de l’habiter

Après toute une vie en squat, caravane ou cabane, N. raconte sa première nuit dans son appartement. Extrait du 29 janvier 2016

Dans le cadre de la présentation du 21èinvitation FAPme Rapport annuel de la Fondation Abbé Pierre ce 1er Avril 2016 à la Villa Méditerranée à Marseille, Paroles Vives tient un stand illustrant ses travaux.

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 Paroles Vives préIMG_4199sente, sur la table et un panneau, des exemples de travaux autour de l’installation à Marseille de différentes migrances à plusieurs époques  et des modes d’habiter avant que ces migrants entrent dans des réseaux ou dispositifs d’insertion.

Les réfugiés Arméniens dans les années 20 à Marseille se sont installés au Camp Oddo, dans des hôtels meublés, ont construit des cabanes sur des terrains privés formant des bidonvilles, puis plus tard leur maison dans différents quartiers à Marseille, comme plus loin et ailleurs en France ou en Europe…

L’insertion et l’inscription sur le territoire de ces migrants, plus ou moins fortunés ou inscris dans des réseaux de solidarités, suivent les mêmes chemins.  En 2008, l’équipe de Paroles Vives avait été chargée par la Fondation Abbé Pierre d’une étude sur une récente migration qui commençait à être visible alors que les derniers bidonvilles avaient été éradiqués dans les années 90 à Marseille lors de la construction d’un complexe commercial entre mer et colline sur les hauteurs de Saint-André. Ces migrants se sont installés dans les interstIMG_4205ices libres de l’agglomération marseillaise : les friches industrielles et les immeubles délabrés, abandonnés jusqu’à ce que les programmes de réhabilitation forcent ces habitants réfugiés à errer à la recherche de nouveaux abris.

En 2015, La situation n’a guère évolué, les sites d’installation sont connus et diagnostiqués par des associations et les services de l’État dans le cadre de la mise en œuvre de la circulaire de 2012 sur l’évacuation des campements illicites. Paroles Vives a travaillé sur 2 sites pour la réalisation d’ateliers d’apprentissage du français langue étrangère dans le cadre de la production d’un parcours d’apprentissage intégré et d’une mallette à destination des acteurs formateurs-relais non FLE.

20160401_114319 A côté de la table de Paroles Vives, d’autres associations soutenues, elles aussiaffiche Latcho Divano 2016, par la Fondation Abbé Pierre dans le cadre de leur projet, présentent leurs productions. IMG_4203

Latcho Divano présente leur festival annuel du même nom.

 

 

L’association ArtriballesIMG_4209   présente son livre et DVD Brules-moi, comme ça, je peux chanter ! de nombreuses années de vie avec les familles roms vivant dans les marges de la cité. Les artistes de Artriballes ont travaillé avec elles, collecté leurs témoignages et coproduit avec les familles cette restitution sensible de la rencontre humaine à travers ce documentaire et ce livre. Artriballes n’a pas seulement travaillé et échangé culturellement, artistiquement, il s’est agi à la fois d’accompagner dans toutes les démarches sociales ces familles ainsi que dans la reconnaissance de leur existence et présence.

Chantal DeckmynLe cabinet Lire la Ville  présente les travaux d’étude de Chantal Deckmyn autour de l’espace public et ses usages perdus ou interdits. En s’attelant à comprendre les besoins d’usage pour les personne SDF. A travers la lutte contre les sans-abris et leur occupation des espaces publics, il est démontré comment ce sont toutes les populations qui vivent et pratiquent l’espace public qui sont aussi impactées. Après la publication du rapport d’étude, un ouvrage pédagogique et opérationnel à destination des donneurs d’ordre est en cours d’édition afin qu’ils changent de vision et de les accompagner à rendre l’espace aux publics.

Une journée de restitution et de rencontres riche et très intéressante. Le petit plus a été cette invitation de la Fondation Abbé Pierre aux associations  de pouvoir présenter les travaux soutenus. Cette action se révèle fondamentale pour nos associations qui ont de plus en plus de difficulté à réaliser les projets et trouver les financements pour les conclure. Nous remercions la Fondation Abbé Pierre de nous avoir invités et ouvert cette audience.

 

Projet « Conception et expérimentation d’un apprentissage intégré du Français Langue Etrangère (FLE) »

Contexte du projet

Depuis 2008, Paroles Vives a mis ses compétences et ses outils au service d’une installation choisie et réussie des ressortissants roumains et bulgares qui étaient éloignés des droits communs sur le territoire local. L’association a animé (2011-2013) des ateliers de sensibilisation auprès des travailleurs sociaux pour l’amélioration de l’accueil et l’accompagnement social des migrants. Paroles Vives a également,  tout en analysant deux programmes d’insertion par le logement, mené un travail de recueil de parcours de vie dans le but de collecter les données constituantes des savoir-faire et savoir-être pour la réalisation d’un curriculum vitae (2014-2015).

Dans la continuité des actions menées précédemment :

Paroles Vives a porté son attention sur l’absence d’un apprentissage approprié de la langue française et l’éloignement des dispositifs dédiés à cet apprentissage.

En mettant au centre de la réflexion et de l’opérationnalité, le contexte déterminant de la précarisation des modes de vie de cette population migrante qui aurait vocation à travailler en France, Paroles Vives a proposé de construire un parcours intégré de l’apprentissage de la langue du pays d’accueil (2014-2015).

Dans l’objectif d’améliorer l’installation digne et efficiente des familles, le diagnostic repose sur un des leviers à mobiliser et transmettre pour accompagner à l’établissement des familles :  pratique et usages de la langue française, outil de socialisation et de partage des cultures.

Compte tenu des modes de vie à ce jour sur sites précaires et mouvants (campements et squats), le système d’offre de formation et d’apprentissage du français langue étrangère correspond peu à la situation quotidienne des habitants des squats. Ces formations se déroulent principalement dans des structures dédiées et dans le cadre de dispositifs spécifiques. En l’absence de bénévoles, ou d’une mise en place d’accompagnement social vers ces structures, les adultes restent éloignés de ces formations.

Mise en place du projet

Le projet a été déposé en janvier 2013, les premiers financements ont été reçus courant de l’été 2014 avec pour financeurs dans un premier temps, le Conseil Départemental des Bouches-du-Rhône, la Ville de Marseille, puis dans un second temps l’Etat (DDCS des Bouches-du-Rhône).
C’est un travail de recherche et d’expérimentation, il se fait donc au plus près des familles en situation de précarité. L’animation des ateliers FLE vient enrichir la construction de la méthode et les outils pédagogiques qui seront transmis, dans un deuxième temps, à des opérateurs de terrain  dont le rôle principal est l’accompagnement social, sanitaire, voire accompagnement à l’insertion des familles, mais qui souvent de fait ne sont pas professionnels du FLE ou même formés à cette discipline.

Le projet a démarré en septembre 2014 avec une première tranche de réalisation expérimentale d’ateliers FLE, par Noëlle Mas collaboratrice intervenante pour Paroles Vives, assortie d’une mission de coordination, de mise en place de partenariats et d’accompagnement de l’intervenante. Les ateliers expérimentaux ont démarré en novembre 2014, après un mois d’immersion et d’observation et se sont arrêtés le 11 mars 2015. Ils ont eu lieu au sein d’un Espace Solidaire d’Hébergement (ESH) géré par l’association AMPIL, lequel abritait environ une dizaine de familles.

Atelier FLE à l'ESH - juillet 2015
Atelier FLE à l’ESH – juillet 2015

Une deuxième tranche de réalisation expérimentale a débuté en juin 2015 pour une durée de 6 mois avec Alice Derégnaucourt, chargée de mission FLE à Paroles Vives et Eiber Acosta, étudiant stagiaire en Master 2 Recherche Sciences du Langage dans le cadre du partenariat avec le département FLE Aix-Marseille Université. Pour accompagner la validation du déroulement et des productions, un Comité Scientifique et Technique de Suivi a été mis en place composé de Valentina Barbu, chargée de mission animatrice de réseau du Centre de Ressources Illettrisme (CRI) PACA, Sophie Etienne, Présidente de Didac’ Ressources et Directrice de la Fédération des AEFTI (dissoute en 2015), Claire Sanjuan, chargée de la mission Emploi du Secours Catholique, Marion Bonnet, coordinatrice de la mission Rrom de l’Action Méditerranéenne pour l’Insertion par le Logement (AMPIL) et Sylvie Wharton, directrice du département FLE Aix-Marseille Université.

Les ateliers FLE ont repris dans l’Espace Solidaire d’Hébergement, géré par l’AMPIL et dans un nouveau site de type squat. Les deux lieux accueillent des familles rroms en grande précarité et nous avons été confrontés à deux réalités très différentes en termes d’espace et d’accompagnement social. Cela vient enrichir le travail de recherche et d’expérimentation, permet une approche comparative et une réflexion sur les conditions de faisabilité et de transmission des outils pédagogiques.

Squat à Marseille - juillet 2015
Squat à Marseille – juillet 2015

L’Espace Solidaire d’Hébergement qui accueille à présent 7 familles, est un site que nous qualifions d’espace « protégé ». Il y a un véritable lieu pouvant faire office de « salle de classe ». Celle-ci est climatisée, avec un tableau, des tables et des chaises. Les familles laissent leurs soucis à l’entrée et cela est possible grâce à l’accompagnement quotidien des médiateurs de l’AMPIL. Par contre, dans le deuxième site, le squat, qui héberge 6 familles, où nous avons convenu grâce à leur proposition, de faire les ateliers dans une zone commune de l’immeuble qu’ils partagent, l’espace de l’atelier est totalement ouvert. Il n’y a pas de seuil symbolique signifiant un temps spécifique et dédié à l’atelier. En outre, il n’y a pas de vitres aux fenêtres, l’espace n’est donc pas protégé du bruit de la rue, ni du froid en hiver ou de la chaleur en été. Les nombreux enfants qui jouent autour des parents pendant les ateliers, demandent également beaucoup d’attention, tant de la part des parents qui sont donc sollicités que de la part du formateur. A la différence des familles de l’ESH, la situation précaire des familles du squat est aggravée par leur manque d’accompagnement au quotidien. Hormis l’assistance bienveillante et professionnelle de Jane Bouvier de « l’École au présent », ainsi que le suivi de l’équipe  mobile de l’AMPIL dans le cadre de la mission rrom, il n’y a pas d’intervenants régulièrement présents qui accompagnent ces familles lesquelles se retrouvent dans une jungle face aux institutions et aux démarches administratives.

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Atelier FLE au squat – juillet 2015

Ateliers FLE et approche méthodologique… à suivre

Le parcours d’apprentissage intégré s’articule autour des besoins sociaux des familles face aux démarches d’installation. Il s’agit de leur fournir les outils socio-langagiers minimums leur permettant de devenir des acteurs de leurs propres démarches et ainsi faciliter leur accès aux dispositifs de droit commun et à l’emploi.

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Atelier FLE à l’ESH – juillet 2015

L’analyse des ateliers menés jusqu’à présent et les outils pédagogiques qui en ont été produits feront l’objet d’un autre billet que nous publierons prochainement sur ce site.

N’hésitez pas à laisser vos questions ou vos commentaires, comme à nous suivre en vous abonnant au flux de syndication

Projet soutenu par

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VDM

 

 

En partenariat avec

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AMPIL

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Des histoires arméniennes : de la mer à la terre

à ré-écouter sur le site du journal Zibeline, réalisée par Marc Voiry pour Zibeline.

 

Paroles Vives participe à la biennale RHMIT

Ce soir à la Maison de la Région, le premier rendez-vous organisé par Approches Cultures et Territoires dans le cadre de la biennale du réseau Histoire Mémoire Immigration et Territoires (RHMIT) 2015 sur la thématique : écouter des histoires pour faire l’histoire.

Introduction de la soirée par Ramzi Tadros, directeur de Approches Cultures et Territoires, association organisatrice des rencontres dans le cadre de la Biennale Histoires, Mémoires, Immigration et Territoires
Introduction de la soirée par Ramzi Tadros, directeur de Approches Cultures et Territoires

Paroles Vives, représentée par sa présidente Jacqueline Ursch et sa chargée de mission Élodie Maniaval, présentera ses travaux.

Les intervenantes exposeront tour à tour le travail de collecte et de valorisation tout en témoignant en filigrane des relations entre commanditaires et producteurs de valeurs patrimoniales, comme des cadres contractuels de production du document sonore. Ce sera l’occasion de découvrir ou de re-découvrir des extraits de ces travaux.

A ce soir !

Journées Européennes du Patrimoine 2015

19 septembre ou 26 septembre 2015 à 14h et/ou 15h30 et/ou 18h30 

De la mer à la terre, premières installations des arméniens à Marseille

Journée de partage de mémoires

Paroles Vives en collaboration avec ARAM et ACT vous proposent de vous guider sur les pas des exilés arméniens descendant tout droit du bateau et pour la plupart orientés au camp Oddo. Peu après, les familles se sont installées dans le quartier des Crottes  et de la Cabucelle. Entre modes d’habitat – de la tente à la maison en passant par les baraquements et l’autoconstruction -, modalités d’accès au travail – de l’usine à l’artisanat et au commerce -, les familles arméniennes reconstruisent leur vie sur ce bout de territoire marseillais comme beaucoup d’immigrés avant et après eux l’ont fait et continuent de faire.

Cette histoire est singulière, par ce premier génocide décimant tant de familles, et aussi commune. Ces guerres nous sont souvent proches  et l’installation de ces familles à Marseille marque le territoire tant dans la mémoire collective que dans l’organisation territoriale.

Les quartiers des Crottes et de La Cabucelle ont souvent été des zones de passage pour les diverses vagues migratoires, en témoignent les noms des rues et les souvenirs de leur plus âgés habitants. Paroles Vives vous convie à partager ce bout d’histoire commune, à travers une balade dans ces quartiers sur les traces et les vies de ces familles.

Ce journée vous est offert grâce à la commande que le Musée d’Histoire de Marseille nous a passée et la collaboration avec ARAM et ACT. Ainsi, après une visite commentée de l’exposition « 100 portraits d’exil » au Musée d’Histoire (clôture le 27 sept. 2015), nous partirons rejoindre notre point de départ au métro Bougainville pour démarrer avec l’arrivée des arméniens à Marseille et le camp Oddo.  Chaussés de bonnes chaussures et de tout ce qu’il faut pour un voyage dans le temps et les mémoires, nous parcourrons le quartier à la découverte des témoignages, des traces  et des illustrations pour reconstituer ce bout de vie, ce patrimoine commun.

Remarques techniques : se reporter au flyer sur le descriptif et horaires. La durée de la manifestation dans sa totalité (expo + balade+buffet) est d’approximativement 5h. Vous pouvez opter que pour une ou deux parties seulement, n’oubliez pas de vous inscrire !!! Cela est obligatoire.

téléchargez le programme (pdf) : flyer-armenie-xs-

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MIGRATIONS ARMENIENNES : UN ANCRAGE DANS LES BOUCHES DU RHONE

Paroles Vives poursuit la valorisation des archives sonores sur la mémoire arménienne à Marseille et dans les Bouches-du-Rhône. Après le cycle de tables rondes et l’exposition itinérante réalisée dans le cadre de la commande des Archives départementales des Bouches-du-Rhône entre le 21 avril et le 2 juin 2015,

L'exposition itinérante sur panneau (à emprunter librement auprès des archives départementales des Bouches-du-Rhône)
L’exposition itinérante sur panneau (à emprunter librement auprès des archives départementales des Bouches-du-Rhône)

Nous vous invitons pour les Journées Européennes du Patrimoine qui fera l’objet du prochain article. Mais avant revenons sur les points clés de la première table ronde, qui s’est tenue le 21 avril 2015 dans l’auditorium des ABD 13. (Prochainement, nous ferons le compte-rendu des 2 autres tables rondes)

Cette première table ronde abordait les raisons de l’installation de la communauté arménienne sur le territoire des Bouches-du-Rhône à partir des années 20. Il s’agissait d’aborder le parcours d’exil des Arméniens à leur arrivée dans le département et les raisons de cet ancrage sur ce territoire.

Dans une volonté de pluralité des discours, les intervenants de la table ronde venaient d’horizons différents. Chercheur, membre associatif et témoins arméniens de la collecte de récits de vie réalisée par notre association en 2006/2007, ont échangé autour de cette implantation dans le département à partir de leurs recherches et de leurs vécus.

Pour cette occasion, nous avons eu la chance d’accueillir différents témoins et chercheurs sur la question. Nous tenons à les remercier encore une fois et souhaitons rendre un ultime hommage à Christian Varoujean Artin, partenaire et ami tristement disparu le 26 mai dernier.

Christian Artin était le directeur de l’ARAM, Association pour la Recherche et l’Archivage de la Mémoire Arménienne. Cette association «  collecte, archive et sauvegarde les documents, les livres, les cartes, les papiers, les témoignages, les photographies et globalement tous les éléments relatifs à l’Arménie, aux Arméniens avant le génocide de 1915 et les premiers massacres ottomans en 1895 et 1909, au génocide des arméniens perpétré par le Gouvernement « Jeunes Turcs » à partir de 1915, à l’histoire et la culture de la diaspora arménienne formée après le Génocide, dans la diaspora et notamment en France et en Europe ».
ARAM conserve ainsi d’importantes archives sur l’arrivée des Arméniens à Marseille après le génocide. L’intervention de Christian Artin a permis de retracer le contexte de cette installation, en s’appuyant sur les archives de son association
.

Véra Fritz, historienne et chercheure associée au laboratoire TELEMME, MMSH, était présente pour nous faire part de ses travaux de recherche lorsqu’elle était en Master d’histoire en 2009, à Aix-en-Provence. Son mémoire portait sur l’histoire de l’immigration arménienne dans le bassin de Gardanne des années 1920 à 1980, sous la direction du professeur Philippe Mioche.

Véronique Bruna, témoin de la collecte sur la mémoire orale des descendants d’arméniens dans les Bouches-du-Rhône (2006-2007), intervenait pour nous raconter le récit de sa grand-mère et de sa mère, arrivées dans le département dans les années 20. Il est possible d’écouter son témoignage « Explications et commentaires d’une rescapée du génocide arménien et de ses filles sur l’identité arménienne et sa transmission », aux Archives Départementales des Bouches-du-Rhône (cote 12 AV 97 1), ainsi qu’en ligne sur le site de la Phonothèque de la MMSH (cote D2397).

Grégoire Minassian, témoin également de cette collecte, partageait avec nous l’histoire de sa famille, arrivée à Lavéra (Martigues) il y a 40 ans. Il est possible d’écouter son témoignage « Récit de vie d’un Arménien arrivé en France en 1975 » aux Archives Départementales des Bouches-du-Rhône (cote 12 AV 47 1), ainsi qu’en ligne sur le site de la Phonothèque de la MMSH (cote D2346).

Stéphane Menu, journaliste de métier, a animé avec convivialité l’ensemble des tables rondes.

Nos invités et animateur
Nos invités et animateur (en partant de la gauche Grégoire Minassian, Vera Fritz, Stéphane Menu, Véronique Bruna, Christian Artin)

Et, dans le rôle des Voix, afin de croiser les témoignages et de valoriser le fonds d’archives sonores ayant suscité cette restitution – tables rondes et exposition -, des extraits sonores de témoignages ont ponctué et alimenté les échanges de nos intervenants et les débats avec la salle

  • Les raisons de l’installation des réfugiés arméniens sur le territoire bucco-rhôdanien

Pour bien comprendre l’arrivée des Arméniens dans les Bouches-du-Rhône suite au premier génocide humain connu, d’avril 1915 jusqu’en 1918 environ, Christian Artin a commencé par mettre en avant le contexte qui a poussé une vague de survivants à venir s’installer dans les Bouches-du-Rhône.

Ainsi, Christian Artin resitue l’arrivée en France en décrivant les raisons de l’exil ; les rescapés arméniens se sont retrouvés évacués, rejetés dans différents pays, notamment en Syrie et en Iraq actuel, ancien territoire du sud de la Turquie. A la fin de la première guerre mondiale, ces territoires sont sous occupation des puissances alliées, Anglais et Français se partagent les restes de l’empire Ottoman. Les Français gardent notamment la Cilicie et y établissent un protectorat. Les rescapés, pour la plupart, sont des femmes et des enfants rassemblés dans les orphelinats. En 1918, ils ont l’espoir de pouvoir retourner sur les terres ancestrales mais entre 1918 et 1922, la France abandonne le protectorat sur la Cilicie et les massacres reprennent. C’est à partir de 1922, qu’ont lieu des départs d’une partie des rescapés pour la France. Christian Artin prend l’exemple notable du bateau le Tourville

Télégramme arrivée du Tourville transportant des réfugiés arméniens, AD13 - 4 M 957
Télégramme annonçant l’arrivée du Tourville transportant des réfugiés arméniens, AD13 – 4 M 957

  qui dépose 400 arméniens à Toulon, lesquels sont transférés par la SNCF à la gare de St-Charles à Marseille.    A leur arrivée, les rescapés sont orientés vers des camps militaires à celui situé sur la butte St-Charles appelé camp Victor-Hugo, à l’endroit de l’actuelle université,  Oddo, Ste-Anne, Ste-Marthe,

Un exemple de camp, carte postale de l'entrée du camp Ste-Marthe, AD13 - 6 Fi 12111
Un exemple de camp, carte postale de l’entrée du camp Ste-Marthe, AD13 – 6 Fi 12111

ou encore des terrains privés comme celui appelé camp Mirabeau

En-tête des établissements Verminck, AD13 - 4 M 957
En-tête des établissements Verminck, AD13 – 4 M 957

(Ruisseau-Mirabeau) à St-André, propriété des Huileries Verminck.

En outre, l’intervenant rappelle que par un accord à la Société des Nations, les réfugiés arrivent avec un laisser-passer qui s’appelle le passeport Nansen leur conférant un statut de réfugié. Ce laisser-passer tout en leur permettant de franchir les frontières pour arriver en France, n’autorise aucun retour possible vers l’Arménie.

Les Arméniens arrivent à Marseille pour plusieurs raisons. Si le contexte de la Cilicie, sous protectorat français

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exemple de laisser-passer de protégés français, AD13 – 4 M1116

, favorise la venue en France des Arméniens, cela s’inscrit dans la continuité de liens anciens entre la France et l’Arménie datant du 16e siècle. Sous Louis XIV, il existe de nombreux échanges entre les marchands marseillais et arméniens et vers les années 1800/1850, des commerçants s’installent à Marseille. Au début du 20e siècle, 400 arméniens vivent toujours à Marseille, ce qui a permis de mettre en place très rapidement un réseau d’entraide. C’est ainsi que le tissu relationnel dans la ville va faciliter l’arrivée des rescapés. En 1922, deux structures font le lien et gère les relations entre la Préfecture, la Mairie et les réfugiés, il s’agit de l’union nationale arménienne et du Comité de secours aux réfugiés arméniens.

Descriptifs des métiers des arméniens du camp Oddo, lettre adressée au Préfet de la part du Directeur des réfugiés arméniens du camp, 1923, AD13 - 4 M 957
Descriptifs des métiers des arméniens du camp Oddo, lettre adressée au Préfet de la part du Directeur des réfugiés arméniens du camp, 1923, AD13 – 4 M 957

L’ARAM conserve de nombreux documents relatant la vivacité des associations arméniennes. Entre 1923 et 1927, une cinquantaine d’associations sont créées à Marseille pour accueillir les réfugiés. L’espoir de rentrer au pays est vivace jusqu’en 1927, année où la loi kémaliste de Turquie est éditée. Cette loi prive les Arméniens de leur bien et de leur nationalité, elle achève ainsi tout espoir de retour.

L’ancrage des Arméniens à Marseille est aussi favorisé par le besoin de main d’œuvre dans de nombreuses industries marseillaises. Beaucoup d’arméniens sont embauchés dans les usines, les mines, les quais. Dans les camps de réfugiés, il y avait des bureaux de la main d’œuvre étrangère qui plaçaient les Arméniens partout en France mais beaucoup d’entre eux répugnaient de sortir de Marseille car cela impliquait une rupture avec la communauté qui se mettait en place. Pour être embauché, il fallait obtenir un certificat d’immatriculation en fournissant certains papiers qui faisaient office de titre de séjour provisoire. Cependant, dans les années 30, avec la loi Laval sur la préférence nationale dans les entreprises qui fixe un quota de moins de 10% d’étrangers en leur sein, le statut des apatrides arméniens se transforme en simple statut d’étranger. Pour faire face à cette loi, ils prônent qu’ils ne sont pas des réfugiés comme les autres, qu’ils sont apatrides et devraient donc avoir un traitement particulier. Beaucoup d’Arméniens vont se retrouver au chômage. La période des années trente devenant incertaine, ils sont nombreux à vouloir s’enrôler dans l’armée française au moment de la seconde guerre mondiale, dans l’espoir d’obtenir par la suite leur naturalisation. Ainsi, la naturalisation des réfugiés s’est beaucoup faite après leur mobilisation militaire même si elle a eu lieu tout au long des vagues migratoires. Aussi, certains réfugiés ont eu plus de facilité pour se faire naturaliser, notamment ceux qui étaient protégés français (provenant du protectorat français).

Christian Artin poursuit sur les sites d’implantation territoriale. L’installation des Arméniens à Marseille dans les années 20 est encore visible aujourd’hui et l’on distingue toujours des quartiers arméniens à Marseille en fonction des origines distinctes. C’est le cas de Beaumont (13012), St Loup (13010), St Jérôme (13013), St Antoine (13015), Verduron (13015)… Et il est intéressant de remarquer qu’avec les dernières émigrations arméniennes, de nouveaux quartiers ont été investis comme Air Bel (13010), par exemple, qui a la fonction d’un quartier de transit comme Belsunce (13001) l’avait été dans les années 20. Actuellement, on compte 80 000 franco-arméniens à Marseille, chrétiens apostoliques pour la majorité, puis viennent ensuite les protestants et les catholiques. Dans le Vaucluse, on dénombre 800 familles arméniennes.

  • L’exemple de l’installation arménienne dans le bassin de Gardanne

Le but de la recherche de Véra Fritz était de comprendre pourquoi les Arméniens se sont installés dans le bassin de Gardanne et comment s’est faite l’intégration. Elle a travaillé à partir des listes nominatives de recensement de la population de Gardanne afin de connaître la nationalité et la profession de ses habitants et plus particulièrement les professions exercées par les Arméniens lors de leur installation à Gardanne et leurs lieux de vie.

Elle explique que « l’installation des Arméniens dans le bassin de Gardanne vient du fait qu’ils sont allés travailler à la mine et à l’usine d’alumine, deux industries présentes sur ce territoire. Le manque d’ouvriers dans ces usines a conduit à une arrivée massive d’étrangers dans le bassin gardannais pour venir y travailler. L’accès à l’emploi y était facile mais il s’agissait d’un travail journalier. La mine a été un moyen de survie temporaire et les Arméniens n’ont pas cherché à rester dans cet emploi. Le recensement montre d’ailleurs une chute de la population arménienne en 1926 qui a correspondu à un retour sur Marseille et à une reconversion du travail de la mine dans le commerce et l’artisanat. La liste de recensement de la population montre que le chemin vers ces secteurs a été rapide. L’intégration arménienne dans le bassin gardannais s’est bien passée car en tant qu’apatrides, ils avaient pour but de s’installer le plus rapidement possible.

  • Deux récits qui illustrent des parcours d’installations

Véronique Bruna nous explique que sa mère est née en 1923 dans la ville de Zara, en Anatolie. Elle est arrivée à l’âge de 6 ans à Marseille. Les grands-parents maternels de sa mère étaient de riches paysans. Ils étaient très tournés vers l’Europe, très occidentalisés, la France, en tant que pays chrétien, était une référence pour sa grand-mère. Elle est partie de Turquie avec l’aide de passeurs et avec un contrat de travail en poche, qui lui a permis de travailler dès son arrivée dans une usine de carrelage à Pont St Esprit. Les passeurs orientaient les réfugiés vers les endroits où vivait déjà une partie de la famille en France, ils avaient tout un registre sur lequel il y avait les noms des familles avec les provinces et les destinations. Sa grand-mère est arrivée à Pont Saint Esprit après avoir débarquée à Marseille en bateau car son frère y habitait déjà. Elle est partie avec deux de ses enfants en France. La mère de Véronique Bruna n’avait pu quitter l’orphelinat à Istanbul avec son frère et sa sœur aîné mais elle n’a pas voulu rester à l’orphelinat et à réussi à rejoindre sa propre mère, avec l’aide de cousins qui voulaient se rendre en France. Une fois en France, le but était de se reconstruire et que l’arménité ne se perde pas. La langue qui était parlée à la maison était l’arménien. Pour sa grand-mère, le plus important était l’école, il fallait se faire « bien remarquer » dans le but de remonter l’échelon social que la famille avait perdu. Il y avait donc cette volonté de se sacrifier pour ses enfants. La volonté était aussi de s’enraciner, c’était important pour elle d’être propriétaire, d’acheter son tombeau, d’être indépendant en étant son propre patron par l’artisanat, par exemple. Les membres de la famille élargie sont restés quatre ans ensemble à Pont Saint Esprit, ils vivaient dans le même immeuble et il y avait une solidarité familiale. Sa mère a vécu avec sa propre mère et ses frères et sœurs, à quatre dans la même pièce. Dans l’immeuble il y avait que des Arméniens. Elle raconte aussi qu’à l’adolescence, sa mère a été contrainte à un mariage arrangé organisé par des marieuses (des archives de l’ARAM témoignent de cette pratique). Elle s’est mariée à 17 ans avec un arménien qui avait 30 ans, il venait de la même région qu’elle. Une fois mariés, ils sont partis en 1940 à Avignon, rejoindre la belle famille.

Grégoire Minassian est né le 8 avril 1963 en Arménie, à Erevan, il est le benjamin d’une fratrie de trois enfants. Il est arrivé avec ses parents en France en 1975. Afin de mieux comprendre les raisons de cette installation tardive en France, comparé au reste de la diaspora, il revient sur son histoire familiale paternelle. La famille de la sœur du grand-père de Grégoire Minassian est partie en Grèce pour prendre le bateau pour Marseille dans les années 1923. L’autre partie de la famille, ses grands-parents, a pris un autre bateau en Grèce pour Marseille mais il a été détourné pour Odessa. Ils sont donc revenus en Arménie par la suite et la famille s’est divisée en deux. La famille de la sœur du grand-père est restée quelques années sur Marseille, elle est d’abord arrivée au Camp Oddo en 1923, puis s’est installée vers Sainte-Marguerite car il y avait déjà une communauté arménienne dans ce quartier. Là-bas, ils ont commencé à travailler en vendant des cacahuètes au vélodrome et à l’hippodrome. Ils ont ensuite appris le métier de boulanger et en 1961 ils se sont installés à Lavera pour reprendre une boulangerie qui était en vente. Ils ne connaissaient pas trop cette ville, il n’y avait aucun arméniens. Ils s’y sont installés en raison des nombreuses usines pétrochimiques en activité dans le coin, pensant alors que la boulangerie allait bien marcher. La famille de Grégoire Minassian qui vivait à Erevan, en Arménie, n’avait pas de nouvelles de ce côté de la famille. Il aura fallu du temps pour que les deux parties de la famille se retrouvent. Ce rapprochement a eu lieu grâce à l’ouverture vers l’occident de l’URSS qui a autorisé les contacts avec les Arméniens partis en France. En 1970, la grande tante (la sœur du grand-père de Grégoire Minassian) décide de partir en Arménie pour retrouver son frère, séparée depuis 45 ans. En faisant des recherches et grâce aux contacts qu’elle avait sur Erevan, elle a trouvé le fils de son frère (le père de Grégoire Minassian) et sa belle-soeur (la grand-mère de Grégoire Minassian). Elle n’a, par contre, pas pu revoir son frère, décédé lors de la guerre de Stalingrad. A la suite de ces retrouvailles, elle les a aidé à faire les papiers afin que la famille puisse venir en France car vivre en Arménie soviétique devenait difficile en raison de l’oppression. Ainsi, le choix fait de venir en France était pour retrouver l’autre partie de la famille mais aussi pour avoir une certaine liberté par rapport au régime soviétique. A ce moment là, la France était vue comme l’Amérique se rappelle Grégoire Minassian. Elle était vue comme un rêve, la recherche de la liberté. Pour venir en France, il a fallu faire de nombreuses démarches pour obtenir les papiers, il a fallu aller à Moscou, être en lien avec des avocats en France. Son grand oncle, en France, a dû faire un contrat de travail à son père pour la boulangerie. Les démarches ont pris trois ans, la famille est arrivée en mars 1975, Grégoire Minassian avait 10 ans. Pendant ces trois années d’attente en Arménie Soviétique, la famille a connu une propagande faite à l’encontre des familles qui souhaitaient quitter le pays. Le gouvernement dénonçait le fait que les enfants étaient arrachés de leur patrie, que la famille fuyait la patrie. Pendant ces trois années là, son père n’a pas eu le droit de travailler puisqu’il voulait quitter le pays et les enfants n’ont pas pu aller à l’école pendant six mois. Quand ils sont arrivés en France, ils ont vécu dans la maison de la grande tante, à Lavera. Personne ne parlait français mais rapidement la grande tante a payé quelqu’un pour qu’il donne des cours de français aux enfants avant la rentrée scolaire. Grégoire Minassian se rappelle avoir fourni beaucoup d’effort pour apprendre la langue. Son père a travaillé à la boulangerie et sa mère y faisait le ménage. Ensuite, par connaissance, son père a travaillé comme mécanicien d’entretien dans une usine à Châteauneuf La Mède.

Ces deux parcours d’installations, à deux époques différentes, montrent tout de même des logiques similaires. Ces deux familles sont arrivées dans les Bouches-du-Rhône car un membre de leurs familles y habitaient déjà et toutes deux ont eu un contrat de travail avant de partir. Ces témoignages ne sont pas singuliers, nous retrouvons très souvent ce même procédé dans les parcours d’installations des réfugiés arméniens. La collecte sur la mémoire orale des descendants d’arméniens dans les Bouches-du-Rhône révèle d’ailleurs cette même dynamique d’installation dans le département.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La voix des Arméniens et les archives

Remerciements,

En 2006, 2007, Paroles Vives avait mis ses compétences au service des Archives départementales afin de collecter des témoignages oraux auprès des Arméniens issus de la diaspora et de leurs descendants installés sur le territoire des Bouches-du-Rhône.

Sept enquêtrices, toutes issues de la recherche en Sciences Humaines et Sociales, ont contribué à collecter 162h de témoignage qui sont disponibles aujourd’hui en salle de lecture des Archives départementales et à la Phonothèque des Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme à Aix-en-Provence, ainsi que sur le site internet de la Phonothèque.

Cette manifestation de valorisation des fonds collectés propose un cycle de tables rondes et une exposition sur panneaux, accompagnée d’extraits sonores des enquêtes.

panneaux expo avant ouverture
cc (by-nc-sa) Paroles Vives, 2015

Aujourd’hui, c’est l’occasion pour Paroles Vives, tout d’abord

  • de remercier tout particulièrement les Archives départementales et ses équipes de nous avoir fait confiance pour les accompagner dans la valorisation de leurs fonds d’archives documentaires et sonores pour commémorer le centenaire du génocide arménien ;
  • de remercier vivement tous les témoins qui ont bien voulu partager leur histoire, nous avons aussi une pensée pour les témoins disparus depuis ;
  • de dire merci également à toutes les enquêtrices qui ont recueilli cette mémoire vivante ;
  • nous tenons aussi à remercier toutes les personnes : chercheurs, témoins, associations qui durant ces derniers mois nous ont répondu et accueilli avec bienveillance pour nous aider dans l’élaboration de ce programme.

Enfin, nous tenons aussi à insister sur la particularité et l’innovation d’une telle manifestation permettant ainsi

  • de valoriser et révéler la richesse et l’intérêt de la mémoire orale, témoin sensible de notre histoire commune
  • d’illustrer la complexité et l’épaisseur de l’histoire. Nous vous proposons un mariage que nous souhaitons plutôt réussi entre les différentes sources de l’histoire : documents administratifs, documents visuels et témoignages oraux.

Merci d’avoir été là mardi soir et nous vous disons au 28 mai et au 2 juin pour deux nouvelles tables rondes.

Mardi 21 avril à 18h30 – Ouverture de la manifestation – mémoires arméniennes en Provence

 

Montage réalisé avec des extraits de :

« Un ingénieur à la retraite parle de la culture arménienne« , Informateur 1072, cote AD13 12 AV 89 1, déposé à la phonothèque MMSH cote D 2389 n°2151
« Récit de vie d’un couple, descendants de réfugiés arméniens installés à Marseille et exemple de lecture dans le marc de café« , informateur 1030 ; informateur 1031 , cote AD13 12 AV 39 1 déposé à la Phonothèque MMSH cote D2338 – N°2100

Histoire des Arméniens en Provence

Un cycle de 3 tables rondes et une exposition itinérante croisant paroles de chercheurs, voix d’associations, documents d’archives, documents privés et témoignages vécus d’arméniens des Bouches-du-Rhône

Nous vous l’avions annoncé, voilà que nous sommes à une semaine de l’ouverture de la manifestation intitulée L’immigration arménienne se raconte au pluriel.

Paroles Vives propose, dans le cadre de la commande que les Archives départementales des Bouches-du-Rhône lui ont passé à l’occasion du centenaire du génocide Arménien, une valorisation du fonds de témoignages collectés en 2007 auprès des arméniens issus de la diaspora et de leurs descendants installés sur le territoire.
Cette première rencontre aura lieu Mardi 21 avril 2015 à 18 h 30 sous la thématique Migrations arméniennes : un ancrage dans les Bouches-du-Rhône

Témoignages, documents d’archives, travaux des chercheurs et échanges essaieront de mettre en lumière les choix et les raisons pour lesquels, dans leurs chemins d’exil, les réfugiés arméniens ont élu leur nouveau domicile sur le territoire des Bouches-du-Rhône.

Nous pourrons écouter et rencontrer :
Véra Fritz, historienne contemporaine,  a abordé au cours de ses recherches la question de l’installation des réfugiés arméniens dans le bassin de Gardanne et le travail dans les mines durant les années 1920 . Auteur d’une récente thèse intitulée Contribution à l’histoire de la Cour de justice de l’Union Européenne à travers les biographies historiques de ses premiers membres (1952-1972), elle enseigne depuis 2014 à l’université de Provence.
Christian Artin, directeur de l’Association pour la Recherche et l’Archivage de la Mémoire Arménienne (ARAM)
Deux témoins :
Véronique Bruna, Explications et commentaires d’une rescapée du génocide arménien et de ses filles sur l’identité arménienne et sa transmission : entretien collectif avec la mère et la sœur du témoin, AD13 12 AV 97 1, Phonothèque D2397 – N°2159, 2007, Rognonas.
Grégoire Minassian, Récit de vie d’un Arménien arrivé en France en 1975, AD13 12 AV 47 1, Phonothèque D2346 – N°2108, 2007, Lavera.

Voici la présentation (pdf) des 3 tables rondes, une exposition sur panneaux sera présentée à l’occasion des tables rondes avec des bornes pour l’écoute d’extraits sonores de témoignages collectés par Paroles Vives en 2007 et conservés aux Archives départementales des Bouches-du-Rhône et de la Phonothèque de la Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme.

A propos de la culture, un chant
Un chant, mémoire douloureuse mais joie de la vie
Une existence légale...
Une existence légale…

Si vous êtes équipé, vous pourrez aussi écouter les extraits sonores des entretiens en flashant les Qr-Code présents  tout en lisant les panneaux…

L’exposition itinérante est produite sur panneaux et donc pourra être empruntée auprès des services des Archives départementales, site de Marseille. Au centre des Archives d’Aix-en-Provence, la même exposition sera présentée en continu sur 2 mois accompagnés des extraits d’enregistrements des témoignages ainsi que de planches du dessinateur Thomas Azuelos  créées spécialement pour l’occasion, ainsi que deux conférences avec Thomas Azuélos et Christian Artin puis Pinar Selek .

« Des cultures arméniennes en exil : entre échanges et permanence »

Valorisation de la collecte sur la mémoire orale arménienne dans les Bouches-du-Rhône

Une des tables rondes qui se tiendra le jeudi 28 mai aura pour thématique  » Des cultures arméniennes en exil : entre échange et permanence ». La langue et la cuisine seront deux aspects culturels  plus particulièrement abordés lors de cette rencontre.

Nous avons choisi de parler de la culture arménienne au pluriel car chaque personne a sa propre interprétation de ce que représente l’arménité pour elle. Dans cette culture aux multiples visages, chacun transmet et/ou puise ce qui fait sens pour lui, ce qui l’émeut. Ainsi, il serait réducteur de parler de la culture arménienne de manière uniforme, d’un seul bloc. Cet extrait d’entretien en est d’ailleurs très significatif :

    « Je sais qu’il y a des choses dans la culture arménienne qui me touchent, me parlent […] Mais à côté de ça, je me sens pas plus arménien que français […] Je crois qu’aujourd’hui quand tu es enfant, en France, de 3e génération d’arméniens ou de n’importe quel autre immigré ou exilé, je crois que tu es fait d’identités multiples ou de bribes et que tu vas faire avec et essayer de construire quelque chose de propre à toi, quelque chose d’intelligent ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12 AV 17 1 / 12 AV 17 2 / Phonothèque cote D 23 18-1, D 23 18-2. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2078 

Ces quelques lignes montrent que les échanges et les apports de différentes cultures peuvent permettre à l’individu de construire sa propre identité. Néanmoins et concomitamment, cette construction passe aussi par la connaissance de ses origines et la transmission de son histoire familiale :

    « L’identité je ne la renie pas et mes enfants je leur dis bien qu’on est d’origine arménienne et que c’est très important de connaître ses origines […] Je leur raconte qu’on est des émigrés, qu’on s’est bien intégrés […] savoir qu’ils avaient des grands-parents et des arrières grands-parents qui viennent d’ailleurs et qu’ils ont souffert et que rien n’est acquis ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12AV 901/ Phonothèque cote D 23 90. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2152

S’il existe des cultures arméniennes selon la manière dont chacun s’approprie les éléments qui s’y rapportent, on retrouve une constante dans de nombreux témoignages de personnes âgées révélant l’importance de certaines valeurs rattachées à la culture arménienne, notamment celle du travail :

    « Beaucoup de respect, respect des anciens, respect de la parole, beaucoup de conviction dans l’amour du travail, l’amour des choses bien faites et surtout ne pas perdre l’identité […] Le fait d’être d’origine arménienne ça m’a donné une force, de la rigueur, l’envie du travail […] nous on nous a appris à ne jamais baisser les bras, c’est une force psychologique, une force mentale […] on est capable d’aller au bout du monde, même si on n’a pas les moyens on se crée les moyens ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12AV 901/ Phonothèque cote D 23 90. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2152

D’après les entretiens, si le travail peut être un des paramètres constitutif de la culture arménienne, la langue est le plus souvent mise en avant, vue comme élément substantiel à toute culture. Les témoignages laissent transparaître les difficultés liées à la transmission et à la continuité de la langue arménienne. Un témoin élevé par ses grands-parents nous en fait part :

    « Mes parents avec moi, à vrai dire je me souviens pas, parce que quand on se voyait et qu’on était chez mes grands-parents on parlait en arménien, au début je pense que j’ai jamais vu mes parents parler en français […] Mes parents ne m’ont jamais appris le français, j’ai appris le français à l’école […] Mais maintenant ma mère si je lui parle en arménien elle me répond en français. Ça me tue, chaque fois je lui fais le coup, je lui parle en arménien, elle me répond en français. Avec sa mère elle parlait en arménien mais avec ses copines elles parlent en français. Ses copines d’enfance sont toutes arméniennes, disons qu’elles ont plus de vocabulaire en français donc elles arrivent à faire passer plus de choses, c’est une question aussi de culture […] culturellement on a pas acquis à l’école, à l’école de la République, on n’a pas acquis la culture arménienne, on la découvre maintenant, enfin ceux qui veulent la découvrent maintenant ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12 AV 89 1/ Phonothèque cote D 23 89. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2151

Aussi, la langue arménienne est de moins en moins parlée, aujourd’hui dans les familles étant donné que la deuxième génération d’émigrés arméniens est née en France et a été bercée par la culture française. Il paraît alors d’autant plus compliqué de transmettre la langue aux jeunes générations :

    « La langue, elle se perd, je pense qu’après moi il n’y a personne qui va parler, mes enfants ils n’ont pas envie de parler arménien, ils n’ont pas cette soif ou du moins on ne leur a peut-être pas donner l’envie, moi je vais simplement essayer de leur expliquer qu’on est d’origine arménienne et qu’on a envie de garder cette identité ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12 AV 901/ Phonothèque cote D 23 90. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2152

Cuisine arménienne, cc Jean-Pierre Dalbéra https://www.flickr.com/photos/dalbera/604385562/in/photolist-VpCbW-Voi1g-VpC3b-VohR4-VoibV-VpCLJ
Cuisine arménienne, cc Jean-Pierre Dalbéra

Enfin, un autre élément de la culture arménienne qui est fréquemment abordé dans les témoignages est celui de la cuisine. La transmission des recettes se fait par la grand-mère et la mère, les techniques de cuisine continuent parfois à être appliquées aujourd’hui par celles et ceux qui en ont reçu l’enseignement. Un jeune père nous donne sa recette du « tchi keufté » et du « beurek keufté » pour le plaisir de tous :

« Je fais des keuftés, du riz pilaf, des feuilles de vigne, des chiches kebab, des beureks…c’est ma grand-mère et ma mère qui m’ont appris, en plus j’adore cuisiner […] Il y a le tchi keufté, ça vient de crue, c’est-à-dire c’est de la viande cru avec des oignons, du persil, du blé cassé et ça se mange frais en été […] En fait, le blé cassé on le met cru mais il grossit avec le jus, dans la viande mélangée avec de la tomate, des oignons, des cébettes […] on va dire que c’est l’oignon qui cuit la viande et le blé cassé, en fait ça se mange cru, c’est excellent […] Et il y a beurek keufté, c’est une boulette, celle-là elle est cuite. Beurek ça veut dire creusé, troué, donc en fait on creuse et à l’intérieur on met encore une farce. Donc l’extérieur, c’est une viande avec du blé cassé qu’on fait cuire dans un court-bouillon normalement et l’intérieur on l’a déjà fait revenir, c’est de la viande avec des oignons et des pignons de pin qu’on met au milieu. Et en fait, on ferme tout et ensuite on fait cuire ça au court-bouillon, on fait un peu d’abord revenir dans l’huile pour que ça fasse compact et ensuite on fait cuire ça au court-bouillon ». Extrait de l’archive sonore, AD13 cote 12 AV 901/ Phonothèque D 23 90. Lien URL : http://multimedia.mmsh.univ-aix.fr/phonotheque-2152

Les enquêtes sont disponibles en ligne sur la base de données de la phonothèque, prochainement sur le site des AD13

Ce projet de valorisation est commandité par les Archives départementales des Bouches-du-Rhône, en partenariat avec la Phonothèque de la MMSH et l’association ARAM.

Mémoires orales, histoire de territoire

 L’association Paroles Vives a conçu et réalisé un projet « clé-en-main » à partir d’un projet de collecte de récits de vie et de récits de pratique sur le territoire d’implantation des Archives départementales des Bouches-du-Rhône. Pour la valorisation de cette collecte, une exposition-jeu « Arenc, mémoire d’un quartier », pour l’occasion des Journées Européennes du Patrimoine 2013, a été la dernière étape du projet que Paroles Vives a mené en collaboration avec l’association La Compagnie des Rêves urbains pour les Archives départementales des Bouches du Rhône.

Illustration visite exlporatoire dans le quartier
Grâce à cette association de compétences et d’identités entre nos structures, nous avons proposé de découvrir l’histoire et la mémoire du quartier à travers une sélection de documents visuels issus des fonds conservés et de documents sonores collectés auprès des habitants ou salariés du quartier dans le cadre de ce projet.

La totalité des entretiens collectés sont consultables en salle de lecture de la Phonothèque de la Maison méditerranéenne des Sciences de l’Homme à Aix en Provence, il s’agit du corpus « Mémoire d’un quartier de Marseille : Arenc » (fichiers sons en streaming).

Nous allons éditorialiser au fur et à mesure quelques-uns des entretiens et moments forts des journées européennes du patrimoine 2013.

L’immigration arménienne se raconte au pluriel

Valorisation de la collecte sur la mémoire orale arménienne dans les Bouches-du-Rhône

En 2015, dans le cadre de la commémoration du centenaire du génocide arménien, les Archives Départementales des Bouches-du-Rhône ont sollicité Paroles Vives afin de valoriser la collecte d’archives sonores sur les récits de vie d’Arméniens de Marseille et des Bouches-du-Rhône. C’est l’opportunité pour l’association de mettre en lumière les témoins producteurs de cette mémoire orale.

Pour raconter au pluriel, une exposition itinérante sera conçue et accompagnera un cycle de trois tables rondes à travers lesquelles seront amenés à dialoguer documents d’archives et privés, extraits d’entretiens sonores retranscrits et écoutes sonores, chercheurs, membres associatifs et témoins de la collecte. Les thématiques abordées lors des tables rondes et de l’exposition seront le reflet des enquêtes qui ont eu pour objectif de décrire l’installation de la diaspora arménienne dans les Bouches-du-Rhône et la transmission de la culture arménienne sur trois générations depuis les années 20.

C’est en s’appuyant sur les enquêtes réalisées par les chercheurs de Paroles Vives qu’un choix, non exhaustif, de thématiques sera proposé au cours de cette valorisation et restitution. Les différents thèmes évoqués que l’on peut relever à l’écoute des entretiens traitent de l’exil de la Turquie, l’arrivée à Marseille, la vie de quartier, le travail, les loisirs, les associations, l’appartenance culturelle, la transmission des cultures arméniennes, autant de pistes de lecture qui permettent de mieux comprendre l’histoire de l’immigration arménienne et la vie de cette communauté dans les Bouches-du-Rhône. Paroles Vives a mené cette campagne de collecte de la mémoire orale autour de l’installation des arméniens de la diaspora et leurs descendants entre 2006 et 2007, ce sont 162 heures d’entretiens documentés, déposés et disponibles à la consultation aux Archives Départementales des Bouches-du-Rhône et à la Phonothèque de la Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme.

L’alphabet arménien, journaux, monuments aux lettres… (cc flikr.com)

Au cours des mois qui vont suivre, des billets détaillés vous feront entrer dans les mémoires de ces personnes arrivées en territoire inconnu, porteuses de créativité, de rencontres et poursuivant, comme toute personne venue d’un ailleurs, leur vie aux côtés de plus anciens et de futurs arrivants…

Les enquêtes sont disponibles en ligne sur la base de données de la phonothèque, prochainement sur le site des AD13

Ce projet est commandité par les Archives départementales des Bouches-du-Rhône, en partenariat avec la Phonothèque de la MMSH et l’association ARAM

Transmettre son savoir-faire

Paroles Vives propose un cycle de formation autour de la valorisation des projets et initiatives collectives dans le cadre de la programmation de l’APEAS.

Paroles Vives est une association reconnue comme entreprise de l’Économie Sociale et Solidaire, quoi de plus naturel que de s’associer auprès de l’APEAS afin de transmettre des savoir-faire que nous développons et mettons en pratique durant nos missions de recherche-action tant dans le secteur du patrimoine culturel immatériel et matériel, que dans les projets sociaux et urbains.

Nous vous proposons de venir vous initier, d’échanger et de pratiquer au cours de cette session :

Les 2, 3 avril et 17 avril 2015 à Marseille dans les locaux de l’APEAS

Collecter et restituer la parole des acteurs, une valorisation des savoir-faire et des initiatives collectives

Vous souhaitez valoriser une dynamique collective, une initiative solidaire ? Vous aspirez à ce que les valeurs et les trajectoires des acteurs soient respectées et mises en valeur ? Vous avez déjà commencé à collecter de la matière ou vous vous demandez comment vous y prendre ? Recueillir les

expériences et les savoir-faire pour valoriser votre projet collectif est un moyen original et approprié pour la restitution et la valorisation de vos actions. Mettre en lien votre projet, son espace de réalisation et ses acteurs par le biais de collectes de la mémoire orale peut contribuer à donner une nouvelle image de votre dynamique collective, renforcer les liens humains et les valeurs défendues par votre structure.

Comment aborder les savoir-faire et les récits de pratiques ? Comment circonscrire l’objet « parole » ? Qui peuvent être les sujets, les témoins d’une telle démarche de valorisation ? Comment organiser les informations à recueillir ou recueillies ? Comment les utiliser et les valoriser dans le respect des cadres juridiques ? Quelles formes donner à la restitution : écrite, orale, visuelle ?… Autant d’étapes et de questionnements qui jalonnent le collectage et le projet de valorisation et de restitution.

Pour tout renseignement et inscription, vous pouvez contacter directement l’APEAS formation@apeas.fr , Murielle Souyris 04 91 99 02 47 / 04 91 99 02 40 ou nous envoyer un message.